التنبيه على خطأ عبارة : الله على ما يشاء قدير

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه

أما بعد

فإن من أسباب رواج المذهب الأشعري هو اعتماد رؤوسه على التمويه والاستقفاء في تقرير مسائل أصول دينهم  , 

حتى قال الإمام السجزي رحمه الله : والمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضررا على عوام أهل السنة من هؤلاء – أي الأشاعرة – لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف ولم تموه .اهـ

ومن العبارات الموهمة التي يستعملها الأشاعرة في التمويه عن سوء معتقدهم 

قولهم : الله على ما يشاء قدير

وهذه المقالة ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من قِبله التعطيل والإلحاد

والصحيح أن يقال : إن الله على كل شيء قدير

كما ورد في النصوص

ولبيان سوء هذه العبارة يقال :

1- يعتقد الأشاعرة أن الله تعالى لا تقوم به الأفعال فلا يضحك ولا يغضب ولا ينزل ولا يصعد .. إلخ صفات الأفعال .

2- وحتى في الصفات التي ( يزعمون إثباتها ) كالبصر والسمع والإرادة أنها قديمة أزلية وليست موجودة الآن فيبصر الكائنات ببصره القديم , ويسمع الأصوات بسمعه القديم , ويريد الأشياء بإرادته القديمة (1). وليس له بصر ولا سمع ولا إرادة حاصلة في وقت وجود متعلقها .

3- بنى الأشاعرة هذه العقيدة التافهة على ينبوع البدع الذي ورثوه من جهم ويسمونه : منع حلول الحوادث .

4- وملخص هذه البدعة : أن كل شيء قامت به الحوادث (الأفعال) فهو مخلوق , فقالوا  إذا لو قلنا أن الله يفعل إذا أثبتنا له فعل يقوم به , وبهذا يكون مخلوقا !! .

ونفوا بهذا الشيء قيام الأفعال في ذات الله سبحانه وتعالى

ولما انتهوا من تقرير هذا , قالوا :

5- مشيئة الله تتعلق فقط بالممكنات (المخلوقات) , ولا تتعلق بالواجبات (أي : ذاته ؛ لأن ذاته لا يقوم فيها فعل كما يزعمون)

قال ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (8/18)  : وقيل بل الرب تعالى لايقدر إلا على المخلوق المنفصل , لا يقوم به فعل يقدر عليه ... وهذا قول الأشعري .اهـ

وجاء في الدرر السنية (3/230) : كتب بعض تلامذة الشيخ: عبد الرحمن بن حسن له كتابا، وقال في آخره: إنه على ما يشاء قدير،

فقال الشيخ عبد الرحمن: هذه كلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد، وهو قول الكثير، إذا سأل الله شيئا , قال : وهو القادر على ما يشاء، وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شراً، وكل ما في القرآن: {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [سورة المائدة آية: 120] وليس في القرآن والسنة، ما يخالف ذلك أصلا، لأن القدرة شاملة كاملة، وهي والعلم: صفتان شاملتان، يتعلقان بالموجودات والمعدومات; وإنما قصد أهل البدع بقولهم: وهو القادر على ما يشاء، أي: القدرة لا تتعلق إلا بما تعلقت المشيئة به .اهـ

فتأمل خطورة هذه المقالة وشناعتها 

قال ابن تيمية رحمه الله (8/23) : و المثبتون لذلك (2) يقولون هذا هو الكمال كما قال السلف لم يزل الله متكلماً إذا شاء , كما قال ذلك ابن المبارك وأحمد بن حنبل غيرهما وذكر البخاري عن نعيم بن حماد أنه قال : الحي هو الفعال و ما ليس بفعال فليس بحي .اهـ

ومما سبق تبيّن لنا أن : الله جل في علاه عند الأشاعرة ليس بفعّال !!

والحمد لله فقد كذّبهم سبحانه وتعالى من قبل ُفقال عن نفسه { فَعّالٌ لِما يُريدُ }

وأما ما ورد في الشرع مما يتوهم منه بعض من لم يعِ الكلام جواز استعمال هذه العبارة 

فقد قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع (5/323) : فإن قال قائل: عبارة ترد كثيراً عند الناس (إنه على ما يشاء قدير) هل هذا جائز؟.

(( قلنا: لا يجوز إلا مقيداً ))؛ لأنك إذا قلت: «إنه على ما يشاء قدير» أوهم أن ما لا يشاء لا يقدر عليه، وهو قادر على الذي يشاء والذي لا يشاء.

لكن إذا قُيِّدَتِ المشيئة بشيء معين صح، كقوله تعالى: {وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} [الشورى: 29] ، أي: إذا يشاء جمعهم فهو قادر عليه.

وكذلك في قصة الرجل الذي أدخله الله الجنة آخر ما كان فقال الله له: «إني على ما أشاء قادر» (1) ؛ لأنه يتعلق بفعل معين .اهـ

هذا وصلّ اللهم وسلم على سيدنا محمد.

___________________________

(1) قال الشيخ محمد خليل هراس في شرح العقيدة الواسطية 131 : والأشاعرة يثبتون إرادة واحدة قديمة تعلّقت في الأزل بكل المرادات , (فيلزمهم تخلّف المراد عن الإرادة) . 

(2) أي لأفعال الله .

 __________________________

أتممته ولله الحمد يوم الخميس

١٢ شعبان  1437هـ عصراً 

تعقيب على محقق تفسير الطبري ( إسلام بن منصور )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه

أما بعد

فأثناء تصفحي للمجلد العاشر من تفسير الطبري ( تحقيق : إسلام بن منصور سدده الله ) وقفت على كلام سيء جدا سوَّد به المحقق حاشيةً من حواشيه على هذا السفر العظيم .

ففي (10/442) قال الطبري : حدثنا الربيع، قال: ثنا ابن وهب، عن سليمان بن بلال، عن شريك بن أبي نمر، قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة المسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم "أنه عرج جبرائيل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة، ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله ، حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار ربّ العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى الله إليه ما شاء ، فأوحى الله إليه فيما أوحى خمسين صلاة على أمته كلّ يوم وليلة، وذكر الحديث".

فعلق المحقق بنقولات قصد منها استنكار هذه الرواية وتعصيب الجناية بشريك لأنه تفرد بأشياء لا يحتمل تفرده بها 

وهذا كله أمر مقبول إن شاء الله 

غير أن سقطة المحقق هداه الله تكمن في اختياره كلاما مستوحشا حوى تعطيلاً لصفات الله عزَّ وجل – دونأي تعقيب عليه !! - .

وأسرد هاهنا إن شاء الله هذه النقول وأبين كوامنها (1)

قال ابن حجر : قال الخطابي : ليس في هذا الكتاب يعني صحيح البخاري حديث أشنع ظاهراً ولا أشنع مذاقاً من هذا الفصل , فإنه يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الآخر , وتمييز مكان كل واحد منهما , هذا إلى ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشيء الذي تعلق من فوق إلى أسفل .اهـ

قلت : وصفه للحديث بالشناعة نتج عن عقيدته في تعطيل الصفات إذ لم يتحمل وصف الله بالتدلي ،

بينما نحن أهل السنة لو ثبت عندنا الحديث لأثبتناه وأثبتنا الصفة التي وردت فيه كغيرها من صفات الله سبحانه وتعالى بلا تكييف ولا تمثيل.

قال الإمام أحمد رحمه الله كما في لمعة الاعتقاد : ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت، ولا نتعدى القرآن والحديث .اهـ

وأما قوله : فإنه يقتضي تحديد المسافة بين .. .

وهذا أيضا مبني على عقيدة الأشاعرة في نفي علو الله , فلو كان الله في مكان معين كما هو عند أهل السنة لاقتضى ذلك وجود مسافة معينة بينه وبين أي شي من خلقه

وأما وصف الله بأنه في مكان

فقد قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي قدس الله روحه : بَلْ هُوَ عَلَى عَرْشِهِ، فَوْقَ جَمِيعِ الْخَلَائِقِ (( فِي أَعْلَى مَكَانٍ وَأَطْهَرِ مَكَانٍ ))، كَمَا قَالَ الله تَعَالَى: {هُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} .اهـ

وأما تحديد المسافة بينه وبين خلقه 

قال البخاري رحمه الله : 7514 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي النَّجْوَى قَالَ يَدْنُو أَحَدُكُمْ مِنْ رَبِّهِ حَتَّى يَضَعَ كَنَفَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ أَعَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ وَيَقُولُ عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ فَيُقَرِّرُهُ ثُمَّ يَقُولُ إِنِّي سَتَرْتُ عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ .

فما معنى كلمة (يدنو) إن لم تكن ثمة مسافة ؟! ومن ماذا يدنو العبد ؟! 

وقال الدارمي رحمه الله في النقض : فَيُقَالُ لِهَذَا الْمُعَارِضِ الْمُدَّعِي مَا لَا عِلْمَ لَهُ : مَنْ أَنْبَأَكَ أَنَّ رَأْسَ الْجَبَلِ لَيْسَ بِأَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ أَسْفَلِهِ ؟؛ لِأَنَّهُ مَنْ آمَنَ بِأَنَّ اللَّهَ فَوْقَ عَرْشِهِ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ عَلِمَ يَقِينًا أَنَّ رَأْسَ الْجَبَلِ أَقْرَبُ إِلَى اللَّهِ مِنْ أَسْفَلِهِ، وَأَنَّ السَّمَاءَ السَّابِعَةَ أَقْرَبُ إِلَى عَرْشِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ السَّادِسَةِ، وَالسَّادِسَةَ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنَ الْخَامِسَةِ، ثُمَّ كَذَلِكَ إِلَى الْأَرْضِ. كَذَلِكَ رَوَى إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ: "رَأْسُ الْمَنَارَةِ أَقْرَبُ إِلَى اللَّهِ مِنْ أَسْفَلِهِ" وَصَدَقَ ابْنُ الْمُبَارَكِ ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَا كَانَ إِلَى السَّمَاءِ أَقْرَبُ كَانَ إِلَى اللَّهِ أَقْرَبَ. وَقُرْبُ اللَّهِ إِلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ أَقْصَاهُم وأدناهم وَاحِد لَا يَبْعُدُ عَنْهُ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ. وَبَعْضُ الْخَلْقِ أَقْرَبُ مِنْ بَعْضٍ عَلَى نَحْوِ مَا فَسَّرْنَا مِنْ أَمْرِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ، وَكَذَلِكَ قُرْبُ الْمَلَائِكَةِ مِنَ اللَّهِ ، فَحَمَلَةُ الْعَرْشِ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ جَمِيعِ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ فِي السَّمَوَاتِ ، وَالْعَرْشُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ، وَقُرْبُ اللَّهِ إِلَى جَمِيعِ ذَلِكَ وَاحِدٌ هَذَا مَعْقُولٌ مَفْهُومٌ إِلَّا عِنْدَ مَنْ لَا يُؤْمِنُ أَنَّ فَوْقَ الْعَرْشِ إِلَهًا , وَلِذَلِكَ سَمَّى الْمَلَائِكَةَ الْمُقَرَّبِينَ وَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} .اهـ

قال ابن حجر : ثم قال الخطابي وفي هذا الحديث لفظة أخرى تفرد بها شريك أيضاً لم يذكرها غيره وهي قوله فعلا به يعني جبريل إلى الجبار تعالى فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا ، قال : والمكان لا يضاف إلى الله تعالى.اهـ

قلت : قد سبق دحض هذه المقالة من كلام الإمام الدارمي رحمه الله وهو أعلم بالله وصفاته من غيره !

ثم قال ابن حجر : وقد نقل القرطبي عن بن عباس أنه قال : دنا الله سبحانه وتعالى . قال : والمعنى (( دنا أمره وحكمه )) , ..إلخ(2)

قلت : وهذا تأويل آخر !

فلو ثبت الأثر لثبتت الصفة وتكون كغيرها من الصفات التي نثبتها حقيقة 

قال الشيخ ابن سحمان رحمه الله في الضياء الشارق ص81 : ونعلم أن ما وصف الله به نفسه من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا أحاجي، بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه، لا سيما إذا كان المتكلم أعلم الخلق بما يقول، وأفصح الخلق في بيان العلم، وأنصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والإرشاد.اهـ

ثم قال ابن حجر : وقد أزال العلماء إشكاله فقال القاضي عياض في الشفاء : إضافة الدنو والقرب إلى الله تعالى أو من الله ليس دنو مكان ولا قرب زمان (( وإنما هو بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم إبانة لعظيم منزلته وشريف رتبته وبالنسبة إلى الله عز وجل تأنيس لنبيه وإكرام له ويتأول فيه ما قالوه في : حديث ينزل ربنا إلى السماء وكذا في حديث من تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً)) .اهـ

وهذا النقل فيه عدة تأويلات فــ :

الأول : تأويل القرب المكاني من الله .

الثاني : تأويل حديث النزول .

الثالث : تأويل حديث "من تقرب مني شبراً"(2)

قال ابن حجر : وقال غيره الدنو : مجاز(3) عن القرب المعنوي لإظهار عظيم منزلته عند ربه تعالى والتدلي طلب زيادة القرب وقاب قوسين بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه و سلم عبارة عن لطف المحل وإيضاح المعرفة وبالنسبة إلى الله إجابة سؤاله ورفع درجته .اهـ

وهذا النقل أيضا في التعطيل والجرأة والسماجة كسالفه 

هذا آخر التنبيهات ..

والظن بالأخ المحقق سدده الله أنه اغتر بكلامهم وتمويهاتهم .. ولا أظنه يعتقد هذه الأشياء البتة .. والمرجو منه أن ينبه هو بنفسه على هذا الخطأ ويزيله من الكتاب في الطبعات القادمة .

فالأمر كما قال العلامة حمد العتيق (رحمه الله) لصدِّيق حسن خان كما في الدرر السنية (13/24) : أن ظاهر الصنيع، أنك أحسنت الظن ببعض المتكلمين، وأخذت من عباراتهم بعضاً بلفظه وبعضاً بمعناه، فدخل عليك شيء من ذلك، لم تمعن النظر فيها ; ولهم عبارات مزخرفة تتضمن الداء العضال .اهـ

وثمة تنبيهات مهمة أخرى أتمنى من الأخ إسلام بن منصور أن يتواصل معي في أقرب وقت ممكن حتى أطلعه عليها 

NAWWAF.ALDFAR@GMAIL.COM

هذا وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد .

________

(1) بلاياها

(2) بعض السلف فسروا الحديث على أنه تقرب معنوي وليس بحسي ولكن يُنتَبه إلى اختلاف المأخذ بينهم وبين الجهمية فهم فسروها بذلك مراعاة للسياق مع إثباتهم لباقي صفات الكمال وأما الجهمية فسروها بالقرب المعنوي مراعاة لديانة التعطيل . 

(3) هو صرف اللفظ من المعنى الراجح إلىالمرجوح بقرينة .

وتقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز أمر حادث , قال ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (7/87-88) : وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة , لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان , ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم .اهـ

_______

أتممته ولله الحمد يوم الأربعاء

21 جمادى الأخرة 1437هـ

قبيل صلاة العصر.

_______

تبرئة الإمام ابن تيمية -رحمه الله- من مقالة ارجائية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه 

 

أما بعد

 

فهذه الحلقة الثالثة من سلسلة مقالات تبرئة الأئمة مما نسب إليهم من عقائد المرجئة .

 

ومن الأئمة الذين طالتهم يد الافتراء والتقول ونسبت إليهم هذه العقائد الباطلة : ابن تيمية رحمه الله حيث قيل : إن ابن تيمية لا يكفر تارك أعمال الجوارح بالكلية !!

 

وهذا أمر غاية في العجب إذ أن لهذا الإمام مصنفان كبيران مشهوران -ولا أظن مكتبة طالب علم تخلو من أحدهما- يزخران بالردود على مثل هذه المقالة الفائلة وبيان بطلانها وهما : الإيمان الكبير والإيمان الأوسط (وهما موجودان في المجلد السابع من مجموع الفتاوى)

 

وسآتي إن شاء الله بنقول من هذين الكتابين تدحض هذه الفرية وتبين بطلانها سالكا بذلك مسلك الاختصار إذ أن من يملك زمام عقله يكفيه من القلادة ما أحاط بعنقه  

 

فأولا : جزمه بأن أعمال الجوارح لابد منها في الإيمان

 

قال كما في مجموع الفتاوى (7/ 127-128) : وكل إيمان مطلق في القرآن ( فقد يبين فيه أنه لا يكون الرجل مؤمناً إلا بالعمل مع التصديق ) فقد بين في القرآن أن الإيمان لابد فيه من عمل مع التصديق كما ذكر مثل ذلك في اسم الصلاة والزكاة والصيام والحج .

 

وقال (7/142) : وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} فَنَفَى الْإِيمَانَ عَمَّنْ تَوَلَّى عَنْ الْعَمَلِ وَإِنْ كَانَ قَدْ أَتَى بِالْقَوْلِ. وَقَالَ تَعَالَى: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ} وَقَالَ: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} . ( فَفِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ مِنْ نَفْيِ الْإِيمَانِ عَمَّنْ لَمْ يَأْتِ بِالْعَمَلِ مَوَاضِعُ كَثِيرَةٌ ).

 

وقال (7/160) : وَمِمَّا يَدُلُّ مِنْ الْقُرْآنِ ( عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ الْمُطْلَقَ مُسْتَلْزِمٌ لِلْأَعْمَالِ ) قَوْله تَعَالَى {إنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} فَنَفَى الْإِيمَانَ عَنْ غَيْرِ هَؤُلَاءِ فَمَنْ كَانَ إذَا ذَكَرَ بِالْقُرْآنِ لَا يَفْعَلُ مَا فَرَضَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ السُّجُودِ لَمْ يَكُنْ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ .

 

ثانياً : نقل الإجماع على أن العمل ركن 

 

قال (7/309) : وَلِهَذَا كَانَ الْقَوْلُ: إنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ (( مِنْ شَعَائِرِ السُّنَّةِ )) وَحَكَى غَيْرُ وَاحِدٍ الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ وَقَدْ ذَكَرْنَا عَنْ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا ذَكَرَهُ مِنْ الْإِجْمَاعِ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ فِي " الْأُمِّ ": وَكَانَ الْإِجْمَاعُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَنْ أَدْرَكْنَاهُمْ يَقُولُونَ: إنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ لَا يُجْزِئُ وَاحِدٌ مِنْ الثَّلَاثَةِ إلَّا بِالْآخَرِ ؛ وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ - فِي " مَنَاقِبِهِ " -: سَمِعْت حَرْمَلَةَ يَقُولُ: اجْتَمَعَ حَفْصٌ الْفَرْدُ وَمَصْلَانِ الإباضي عِنْدَ الشَّافِعِيِّ فِي دَارِ الجروي فَتَنَاظَرَا مَعَهُ فِي الْإِيمَانِ فَاحْتَجَّ مَصْلَانِ فِي الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ وَخَالَفَهُ حَفْصٌ الْفَرْدُ فَحَمِيَ الشَّافِعِيُّ وَتَقَلَّدَ الْمَسْأَلَةَ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ فَطَحَنَ حَفْصًا الْفَرْدَ وَقَطَعَهُ.

 

تأمل أخي القارئ قوله (( من شعائر السنة ))

 

ثم قال بعدها : وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو الطلمنكي بِإِسْنَادِهِ الْمَعْرُوفِ عَنْ مُوسَى بْنِ هَارُونَ الْحَمَّالِ قَالَ: أَمْلَى عَلَيْنَا إسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْه أَنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ لَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ كَمَا وَصَفْنَا وَإِنَّمَا عَقَلْنَا هَذَا بِالرِّوَايَاتِ الصَّحِيحَةِ وَالْآثَارِ الْعَامَّةِ الْمُحْكَمَةِ؛ وَآحَادِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهَلُمَّ جَرًّا عَلَى ذَلِكَ وَكَذَلِكَ بَعْدَ التَّابِعِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ (( عَلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ )) وَكَذَلِكَ فِي عَهْدِ الأوزاعي بِالشَّامِ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ بِالْعِرَاقِ؛ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ بِالْحِجَازِ وَمَعْمَرٍ بِالْيَمَنِ عَلَى مَا فَسَّرْنَا وَبَيَّنَّا أَنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ .

 

فمخطئ من ادعى أن في المسألة خلاف !

 

وقال (7/209) : وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي كِتَابِ " الْأُمِّ " فِي (بَابِ النِّيَّةِ فِي الصَّلَاةِ: يُحْتَجُّ بِأَنْ لَا تُجْزِئَ صَلَاةٌ إلَّا بِنِيَّةِ بِحَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " {إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ} " ثُمَّ قَالَ: وَكَانَ الْإِجْمَاعُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَنْ أَدْرَكْنَاهُمْ يَقُولُونَ: الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ لَا يُجْزِئُ وَاحِدٌ مِنْ الثَّلَاثِ إلَّا بِالْآخَرِ.

 

فهذا الإجماع ينقله عن الشافعي وإسحاق رحمهما الله وهما إمامان متبعان يعلمان ما يقولان 

 

وقال (7/330) : وَقَدْ حَكَى غَيْرُ وَاحِدٍ إجْمَاعَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ. قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي " التَّمْهِيدِ ": ( أَجْمَعَ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ ) وَلَا عَمَلَ إلَّا بِنِيَّةٍ وَالْإِيمَانُ عِنْدَهُمْ يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ بِالْمَعْصِيَةِ وَالطَّاعَاتُ كُلُّهَا عِنْدَهُمْ إيمَانٌ إلَّا مَا ذُكِرَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ فَإِنَّهُمْ ذَهَبُوا إلَى أَنَّ الطَّاعَةَ لَا تُسَمَّى إيمَانًا قَالُوا إنَّمَا الْإِيمَانُ التَّصْدِيقُ وَالْإِقْرَارُ وَمِنْهُمْ مَنْ زَادَ الْمَعْرِفَةَ وَذَكَرَ مَا احْتَجُّوا بِهِ. . . إلَى أَنْ قَالَ: وَأَمَّا سَائِرُ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَهْلِ الرَّأْيِ وَالْآثَارِ بِالْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ وَالشَّامِ وَمِصْرَ مِنْهُمْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِي وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْه وَأَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَامٍ ودَاوُد ابْنُ عَلِيٍّ والطبري وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمْ؛ (( فَقَالُوا: الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ قَوْلٌ بِاللِّسَانِ وَهُوَ الْإِقْرَارُ وَاعْتِقَادٌ بِالْقَلْبِ وَعَمَلٌ بِالْجَوَارِحِ )) مَعَ الْإِخْلَاصِ بِالنِّيَّةِ الصَّادِقَةِ.

 

وقال في شرح العمدة ص86 : وأيضا فإن الإيمان عند أهل السنة والجماعة قول وعمل كما دل عليه الكتاب والسنة (( وأجمع عليه السلف وعلى ما هو مقرر في موضعه )) فالقول تصديق الرسول والعمل تصديق القول فإذا خلا العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمنا والقول الذي يصير به مؤمن قول مخصوص وهو الشهادتان فكذلك العمل هو الصلاة.(1)

 

ثالثا : التلازم بين أعمال الظاهر والباطن

 

قال (7/541-542) : وَإِذَا قَامَ بِالْقَلْبِ التَّصْدِيقُ بِهِ وَالْمَحَبَّةُ لَهُ لَزِمَ ضَرُورَةَ أَنْ يَتَحَرَّكَ الْبَدَنُ بِمُوجِبِ ذَلِكَ مِنْ الْأَقْوَالِ الظَّاهِرَةِ؛ وَالْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ فَمَا يَظْهَرُ عَلَى الْبَدَنِ مِنْ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ هُوَ مُوجَبُ مَا فِي الْقَلْبِ وَلَازِمُهُ؛ وَدَلِيلُهُ وَمَعْلُولُهُ . 

 

وقال (7/553) عن المرجئة الذين يخرجون أعمال أجوارح من الإيمان ويدخلون عمل القلب : وإن أدخلوها – أي أعمال القلب - في الإيمان لزمهم دخول أعمال الجوارح أيضا فإنها ملازمة لها .

 

رابعا : تكفير تارك الصلاة 

 

نقل تكفير الإمام أحمد وإسحاق رحمهما الله لتارك الصلاة

 

فقال عن الإمام أحمد (7/371) :  وأيضا فهو في أكثر أجوبته يكفر من لم يأت بالصلاة , بل وبغيرها من المباني .

 

وقال عن إسحاق (7/308) : وَقَالَ إسْحَاقُ: مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا حَتَّى ذَهَبَ وَقْتُ الظُّهْرِ إلَى الْمَغْرِبِ , وَالْمَغْرِبِ إلَى نِصْفِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ كَافِرٌ بِاَللَّهِ الْعَظِيمِ يُسْتَتَابُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنْ لَمْ يَرْجِعْ وَقَالَ تَرْكُهَا لَا يَكُونُ كُفْرًا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ - يَعْنِي تَارِكَهَا. وَقَالَ ذَلِكَ - وَأَمَّا إذَا صَلَّى وَقَالَ ذَلِكَ فَهَذِهِ مَسْأَلَةُ اجْتِهَادٍ قَالَ: (( وَاتَّبَعَهُمْ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ عَصْرِنَا هَذَا أَهْلُ الْعِلْمِ )) إلَّا مَنْ بَايَنَ الْجَمَاعَةَ وَاتَّبَعَ الْأَهْوَاءَ الْمُخْتَلِفَةَ فَأُولَئِكَ قَوْمٌ لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِمْ لَمَّا بَايَنُوا الْجَمَاعَةَ .

 

بل وقد شنع هو نفسه على من لا يكفرون تارك الصلاة

 

فقال (7/613-614) : وَأَمَّا الَّذِينَ لَمْ يَكْفُرُوا بِتَرْكِ الصَّلَاةِ وَنَحْوِهَا ؛ فَلَيْسَتْ لَهُمْ حُجَّةٌ إلَّا وَهِيَ مُتَنَاوِلَةٌ لِلْجَاحِدِ كَتَنَاوُلِهَا لِلتَّارِكِ فَمَا كَانَ جَوَابُهُمْ عَنْ الْجَاحِدِ كَانَ جَوَابًا لَهُمْ عَنْ التَّارِكِ؛ مَعَ أَنَّ النُّصُوصَ عَلَّقَتْ الْكُفْرَ بِالتَّوَلِّي كَمَا تَقَدَّمَ؛ (( وَهَذَا مِثْلُ اسْتِدْلَالِهِمْ بالعمومات الَّتِي يَحْتَجُّ بِهَا الْمُرْجِئَةُ )) كَقَوْلِهِ {مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلَى مَرْيَمَ وَرُوحٍ مِنْهُ. . . أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ} وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ النُّصُوصِ. .

 

ثم ناقش أدلتهم وبيّن ضعفها 

 

ولا يقال أن الإمام لم يعرف ! أو لم يتأمل ! أو لم ... ! أحاديث الشفاعة 

 

فهذه حجة ضعيفة متهافتة , بل الذين لا يكفرون تارك أعمال الجوارح بالكلية هم الذين لم يتأملوا أحاديث الشفاعة

 

قال ابن تيمية رحمه الله كما في جامع المسائل (4/106) : وفي الصحيح  أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سُئل عمن لم يَرَهُ كيف تَعرِفُهم؟

فقال: "يأتون يوم القيامة غُرًّا مُحَجَّلِيْنَ من آثارِ الوضوء". فمن لم يُصلِّ لم يكن فيه علامةُ أمةِ محمد يومَ القيامة.

وفي الصحيحين في حديث الشفاعة أنه ذَكَر الجهنَّميين الذين أُخرِجوا من النار بالشفاعة، قال: "فتأكُلُهم النّارُ إلاّ موضعَ السجود، فإن الله حرَّم على النار أن تأكلَ أثَرَ السجود". وأمثال ذلك كثيرة .(2)

 

 

أخي القارئ ..!

 

وبعد هذا البيان والإيضاح كله فإن الإصرار على نسبة هذه الشنعة إلى الإمام رحمه الله ليعد شعبة صريحة من شعب عدم الحياء 

 

هذا وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد .

 __________________________

(1) هذا النقل أضافه أحد الإخوة (الأحبة) إلى المقال .

(2) هذا النقل بحثت عنه في الشاملة لأنني علمت بوجوده من كلام للإمام ابن سحمان واحتجته هنا ولم أهتد إلى مكانه إلا بها .

 

__________________________

أتممته ولله الحمد يوم الخميس

16 جمادى الأول 1437هـ

بعد منتصف الليل.

براءة الإمام ابن سحمان من مقالة ارجائية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه

 

أما بعد :

 

فهذه الحلقة الثانية من سلسلة المقالات التي أعدها تبرئة للأئمة مما نسب إليهم من عقائد المرجئة .

 

وسأتناول في هذه الحلقة الإمام ابن سحمان رحمه الله ؛ حيث استُدِلَّ بكلام له أن تارك أعمال الجوارح لا يكفر ؛ مع أنني اعتقد والله أعلم أن الإمام رحمه الله لم يخطر بباله ولو لوهلةٍ شيئا من هذه العقيدة الفائلة (1) .

 

والكلام الذي فُهِمَ على غير مقصوده هو قوله رحمه الله : ونحن لم نكفر أحداً بذنب دون الشرك الأكبر الذي أجمعت الأمة على كفر فاعله، إذا قامت عليه الحجة، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد كما حكاه ..اهـ المراد من الضياء الشارق 

 

قلت : وسأنقل لك أخي القارئ شيئا من أقوال الإمام التي تُظهِر لك جلياً أن ما بين النقل والفهم كما بين المشرقين !

 

1- تكفير الشيخ لتارك الصلاة حيث قال في قصيدة له :

 

ومن لا يصلي فهو لا شك كافر ... كما قاله المعصوم أكمل سيد

 

والذي يكفر تارك الصلاة فهو بلا شك يكفر تارك أعمال الجوارح !

 

2- توضيحه لمعاني أحاديث الشفاعة :

 

قال رحمه الله كما في الدرر السنية (2/250-251) : 

 

وقد أخرج البخاري في صحيحه، بسنده عن قتادة ، قال : حدثنا أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم " ومعاذ، رضي الله عنه رديفه على الرحل" قال : يا معاذ ! , قال : لبيك يا رسول الله وسعديك ، قال : يا معاذ ! , قال : لبيك يا رسول الله وسعديك ، ثلاثا، قال : ما من أحد يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرم الله تعالى عليه النار. قال: يا رسول الله، أفلا أخبر الناس فيستبشروا ؟ قال : إذا يتكِلوا . فأخبر بها معاذ عند موته تأثماً.

قال شيح الإسلام وغيره في هذا الحديث ونحوه : أنه فيمن قالها ، ومات عليها كما جاءت مقيدة ، لقوله : خالصاً من قلبه . غير شاك فيها بصدق ويقين ، فإن حقيقة التوحيد انجذاب الروح إلى الله تعالى جملة، فمن شهد أن لا إله إلا الله، خالصاً من قلبه، دخل الجنة، لأن الإخلاص، هو انجذاب القلب إلى الله تعالى، بأن يتوب من الذنوب توبة نصوحا، فإذا مات على تلك الحالة نال ذلك.

فإنه قد تواترت الأحاديث بأنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ، وما يزن خردلة ، وما يزن ذرة ؛ وتواترت بأن كثيرا ممن يقول لا إله إلا الله يدخل النار ثم يخرج منها ؛ وتواترت بأن الله حرم على النار أن تأكل أثر السجود من ابن آدم(2) ، (( فهؤلاء كانوا يصلون، ويسجدون لله )) ؛ وتواترت بأنه يحرم على النار من قال لا إله إلا الله وشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال .اهـ

 

وفي هذا التوضيح إزالة للإشكال الحاصل مؤخراً من أحاديث الشفاعة حيث جاء التصريح بأن هؤلاء الذين لم يعملوا خيراً قط (( كانوا يصلون ! )) .

 

3- تصريح الشيخ رحمه الله أن العمل ركن من أركان الإيمان لا يكون المرء مسلماً إلا به ؛ حيث قال كما في الدرر السنية (2/350) :

 

فلا بدّ في شهادة ألا إله إلا الله من اعتقاد بالجنان، ونطق باللسان، (( وعمل بالأركان ))، فإن اختل نوع من هذه الأنواع لم يكن الرجل مسلماً , فإذا كان الرجل مسلماً. وعاملاً بالأركان، ثم حدث منه قول ، أو فعل أو اعتقاد  يناقض ذلك لم ينفعه قول : لا إله إلا الله ؛ وأدلة ذلك في الكتاب والسنة ، وكلام أئمة الإسلام ، أكثر من أن تحصر .اهـ

 

وفي هذا إن شاء الله بيان شافٍ من الريبة كافٍ في إيصال المراد لمن قصد  اتباع الحق. 

 

هذا وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد.

 

________

(1) التافهة .

(2) رواه البخاري 806 , وفيه : حَتَّى إِذَا أَرَادَ اللَّهُ رَحْمَةَ مَنْ أَرَادَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَيُخْرِجُونَهُمْ وَيَعْرِفُونَهُمْ بِآثَارِ السُّجُودِ وَحَرَّمَ اللَّهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ أَثَرَ السُّجُودِ فَيَخْرُجُونَ مِنْ النَّارِ فَكُلُّ ابْنِ آدَمَ تَأْكُلُهُ النَّارُ إِلَّا أَثَرَ السُّجُودِ فَيَخْرُجُونَ مِنْ النَّارِ قَدْ امْتَحَشُوا فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مَاءُ الْحَيَاةِ فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ ثُمَّ يَفْرُغُ اللَّهُ مِنْ الْقَضَاءِ بَيْنَ الْعِبَادِ وَيَبْقَى رَجُلٌ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَهُوَ آخِرُ أَهْلِ النَّارِ دُخُولًا الْجَنَّةَ .الحديث

فتأمل قوله : يعرفونهم بأثر السجود . وأيضا قوله : وهو آخر أهل النار دخولا الجنة ليزول عنك الإشكال .

________

 

وهنا مقال : براءة الإمام المجدد من مقالة ارجائية

 http://nwwaaf.blogspot.com/2016/02/blog-post.html?spref=tw

_________________________

 

أتممته في :

يوم الخميس 2 جمادي الأولى 1437هـ